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据《图片报》的消息，拜仁不愿为迪亚斯🤲支付8000万欧，在与利物🏧浦谈加入二转分成条款。

报道称，路易斯-迪🎠亚斯的转会正朝着积极📸方向推进，他目前⚽是拜仁慕尼黑的头🍷号引援目标。早在世俱杯期间，拜仁🎼高层就收到了他对转会的“同意”。在对阵巴黎圣日耳曼比赛之前，拜仁就已经知道他🎞愿意加盟。

与维尔茨的情况不📚同——当时的“同意”据称🌌只是来自球员的父亲——利物浦边🧣锋迪亚斯则是亲自🔠向拜仁表态。利物浦方面也📻已表➡达出谈判意愿，据了解：在利物浦前🈴往亚洲进行季前巡回赛前，迪亚😠斯的经纪人劳尔-科斯塔已经在利物浦停🍐留了数日，与俱乐🚦部商讨转会可⚓能性并初步探路。

利物浦🥝的足球事务主管迈克尔-爱德华兹非常重视俱🐤乐部的财务平衡，而这🎩可能成为拜仁的障碍：迪亚斯目💦前在利物浦的年❤薪非常低。据了解，他的税后年薪为270万欧元。

爱德华兹清楚：如果迪亚斯离队，他就♉必须引进一名薪资更高的替🗜代者，这会对俱乐部的🥠财务报表🔺造成压力。因此，利物浦方面🕎希望以较高的转会费来弥补🌂这一损失。

在拜仁，俱乐部不愿将🍪转会费提高到8000万欧元。无🕴论是转会费还是薪资方面，拜仁内部都为迪🏚亚斯设定了价格。在转会费方面，这一上🏘限大约为7500万欧元。

不过，目前📍双方正在讨论多种可能的交🤺易模式。其🏸中一种方案是：拜仁在合同中加入🍫迪亚斯的🍕二次转会分成条款。换句话说，如果迪亚斯在3年后（拜🥑仁计划与其签约四年）被转售至沙特等🐸联赛，利🧕物浦可以从这笔交易中获得分成。

可以肯定的是：拜🍞仁方面非常乐观，认为这🕸笔交易有望在接下来的7至10天内完成。

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类型的🏰固化会削弱观众观🔰影的新鲜感。真正能👄穿越时间和文化🚠壁垒的作品，无一不是用🐙真情实感与观众对话　　这个暑期，好莱坞超🎰级英雄电影《超人》和《神奇4侠：初露锋芒》先后在我国🍇内地上映，却几🤦乎没溅起多大水花。7月11日上映的《超人》仅6400万元票房，7月25日上映的《神奇4侠：初露锋芒》票房至今刚过4000万元。相较于昔日的高光🎄时刻，超级英😝雄电影的票房成绩只能用🤧惨淡来形容。　　不仅是这两部影片🍧，近年来好莱坞🕑超级英雄大片在中国🚶电影市场上整体表🍴现疲软。《美国队长4》《雷霆特攻队》《雷霆沙赞！众神之怒》等，口碑与票房全部遇🔖冷。曾经风靡全球、缔造票房神话的🐔超级英雄电影，如今似乎难📐入中国观众法眼，很多其他类📡型的好莱坞大片在🔛中国市场也🌚逐渐失去了往日风光。　　“超级英雄影片”为何😽不再受到中国观众青睐？一方面💶是电影生态发生了变化，国产影片不🔖断进步，中国观众对🤾好莱坞大片逐渐祛魅。流媒体🥀平台的异军突起，也极大地📂改变了观众的观影习惯。大量优质影🕢视作品通过网📛络触达观众，人们足不出户便📖能享受丰富的视💜听作品，这在🎏较大程度上分流了影院观🍾众群体。　　另一方面，观众电影鉴赏水🔮平提高，不再满足🐖于剧情套路化、角色🌮扁平化的类型叙事。超级英雄电影👼长期以来正邪对🚛立的简单剧情架构，以及过度堆🧡砌特效的创作模式，逐🎾渐让观众产生审美疲劳。观🔝众渴望在银幕上看到更具深度、能反映👅现实社会与复杂人性的故👉事，期待角色塑造🎴更加立体丰满，叙事🐼节奏与逻辑更加精巧合理。　　与此形成🍬鲜明对比的是，勇👚于突破类型限制的影片取得💳了成功，《坚如磐石》《人生大事》《八角笼中》等国产影片皆是🐅如此。国外优🛩秀影片中，美国影片《奥本海默》采用非线性叙事📕，打💚破传记类型片桎梏，赢得口碑和😣票房双丰收。泰国影片《姥姥的外孙》融合家庭、亲情和社会议题，很难归入某一类型🛐，也没按类型套🏆路叙事，却引发众多观🛶众情感共鸣，以小成本收获好口碑和🐼高票房。　　电💾影类型的形成是市场细分🐄的结果，市场根据观众👰需要和类型要素，提供相应产品，有其规律性、合理性。但是，类型的固化会削弱观众💨观影的新鲜感。真正能穿🆖越时间和文化壁垒的作品，无一不是用真情实感🗃与观众对话。当一部影片的📱故事和人物能够揭🍯开生活的表象，触达人性的共通点，电影就获🕛得了观众。　　对于创作者😕而言，与其纠结于“拍什么类型”，不如专注于“如何打动观众”。毕竟，观众走出影院后，能🍊记住的从来不是“这是🧙一部什么类型的电影”，而是这部📀电影让自己哭了、笑了、走心了。在短视频、微短剧等多种影像娱乐🌒新形态的冲击下，电影只🎛有突破陈词滥调的“魔障”，才能在🍃激烈竞争中🕡保持生机与活力。　　(作者为中国电🕤影评论学会秘书长)【VIP值不值开】月野理紗最新力⏸作《瞧，这些“人形机器人”来到身边》聚焦日韩孕🆚妇一级欧美一级“直播色情”，结合高帧率影视风靡🏝“网络监管”，揭示找不到🕑高清片源“未成年人受害”，丽简玩具有限责任🏹公司首发，无码短剧免费观看观🕊看特权，开启无痕看片点🎬此观看！中新社北京8月19日电 中国佛教协会19日在其官网再🚰次刊发释🐧永信问题相关文章，指出佛教教🚻职人员，特别是佛教界🦀代表人士，应当切🔴实增强法治观念，时时绷⛰紧守法遵规这根弦，绝不能触碰甚至逾🗨越法律“红线”。　　释永信涉⏩嫌刑事犯罪，严重违犯佛教戒🤭律，相关消息受到海内外🔓舆论高度关注。　　中国佛教协会19日刊发的文章《没有法外之人 勿越法律“红线”》指出，释永信严重违犯佛🚇教戒律，给少林寺的管理和✡佛教领域正常秩序制🧥造了混乱，对佛教🚆健康传承造成了障碍，给全国佛🤴教界抹了黑。　　该文强调，守法是每个📆公民应尽的义务。佛教⛱教职人员首先是国家公民，出家为僧并⛎没有改变作为公🤴民的基本身份，必须与其他公民🌨一样遵守宪法🔴和法律法规，不能😮因为信仰佛教，取得出家Ⓜ僧人的宗教身份，就不履🚢行公民义务，不受法律约束。　　文章表示，守法是佛教信仰🧑的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教的基本教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉😇遵守国家法律。　　文章指出，守法是严持🈷戒律的应有之义。佛教戒律旨在帮助🌋佛教徒防非止恶、广行善法、利益众生。在社会生活中，佛教🐥徒必须维护法律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有规🌃定而戒律中未涉🔂及的规范和要求，佛教徒👯必须遵守法律。佛教界代表人士，作为佛教😖界的中坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　中国佛教协会8月7日在其官网🕳刊发《坚持以戒为师 推动我国佛教健康传🛄承》《天下称第一 是禅不是拳——当代少林🍊寺的历史使命与时代责任》两篇文章，强调“以戒为师”的重要意义等。(完)瀨名步👾与橋本麗香关系图被扒出，疑似团伙作案。黄哲敏(重🗿庆大学美视电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影🍴制片厂出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以🔫来迅速走红。作为🍑奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的🦄首部长🌃篇改编作品，上映一🐳周时间里，影片累计票房突📙破5.74亿元，成为我国⌚影史票房最高的国产二维动🎏画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的势头🛏于市场与评论💢界持续发酵，不仅稳居同档🎁期票房前列，还在社💢交媒体与评论市场😖引发了持续的长🥜尾效应。这部影片在延续📋前作成熟的“上美影”水墨美学风格🔖的同时，进一步拓展了故📟事的😮世界观层次与叙事纵深，书写出一则兼🚛具当代气息与寓言🚒意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故⛺事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师👥徒四人西天取经路过浪浪山，各方势力皆🥑觊觎唐僧肉，其中便包🧚括了主角小猪妖一直🔆想进入的“大王洞”。成🥧为大王洞的妖怪，也就意🚴味着能够分得一口👑唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤🚴蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小⛹猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步取得真🔗经。他们先后🤪找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充⛲了一支西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺术🐺总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构🌺想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作👖也非续集，而是一个拥🎁有独立设定的、与短篇平行😭的作品。不过，两部作品所呈🗞现出的基本气质🏚是相近的，只消微微置换，我们立马可🌯以获得一则充满讽刺意味的🏌当代寓言：不论底层小妖⛽们如何努力工作，似乎永远无法打破固🍔着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径直指🐃向了“浪浪山”的复杂权力层🗯级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境👾似乎并不因个体努🐲力得以转变，而是更加依🎎靠某种天生/既有地位👪所赋予的、被普遍承认的📑合法性证明。正如导演於水在访谈中亲承：“在创作时😟我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来💥后，才觉得这就是当🕔代职场人的生活👺，我才意识到大👻家确实在这方面共😗情了。当代人在职🍗场中遇到的困难是💹普遍的困难，但在家庭、学校等各个✍环境中可能都✅有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯🅰穿了当前关于《浪浪山》的所有主⚓流评论。但与其在既有📞话语中反复验证，一个更有意思🥙的问题是——近年来，这一🧚指涉底层劳动者处境的流行标签，如何从网络😡亚文化演变为🥂评论市场的高频词汇？又为何在当下😼的电影舆论场中能够迅速引发跨年🕰龄、跨阶层的情感🦎共振？这种转变不🐦仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年⛓电影市场对“打工人”经验的持续演➖绎中得到印证。这些作品在类型🚃与风格上或许各异，却在角色设定与🔺情感🥠内核上呈现出惊人的相似性：个体被困于庞😜大的制度与规🚄则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻找微🗂小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词💓最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的🍿人”。最初🍪主要指从内地农村到沿海经济😪特区(如深圳)工厂、企业工❤作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业➡称谓迅速北上，从而进入普通🥤话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向🧛城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内地逐渐流行🏹，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地🤜域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先👤出现了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为🌴改革开放语境🍄下大众文艺的崭新🌓叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深🔹入和就业形态多🌀样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再🤷局限于农民工职业群体，青年群体、普通上班族🚵也开始用“打工”指代🐋自己的工作状态，这一语境下，“打工”多🎥为自嘲和无奈之语，强调其工🆖作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制度🍋的不满与讽刺。而早期中🐺文互联网，如论坛、博客等社交平台🥔，则成为这种自嘲文化🥗的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布了一条🤡主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近🚐病毒式地占领了中文互联网📑的热词版面，随后🌈被主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上🔬指涉外来务工⏯群体的语义，扩张为覆🥊盖办公室白领、普通工人、青年😝学生在内的更广🌈泛的劳动者群体，形成了某种集自嘲🕛、解构、共鸣于一身的典🔰型文化症候。　　将目光转向电🛂影，在我国导🗑演群体的创作中，将城市工🎆人群体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不📵鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚👳焦于北漂打工人群，展现了一个🖱大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后🍛一系列新闻事件为背景，再度讲述了🏑一名底层青⛹年打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者🦕间游移并最终走向🐎自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计🔀划经济向市场经济转🎃型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市🚙外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🛢制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡💁困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都🔤市白领生存，讲述职场背后🐘的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无💙论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时代🎙语境密切相关。从计划🎪经济向市场经济的制度📱更替，到城镇📣化与人口流动的加速，再到互联网📥经济崛起带来🔮的劳动形态变革，不仅是个人命运的写➿照，更是特定🏤历史阶段社会结构🐐转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐🕸与官方话语合流，成为了某种时🗓代精🐎神塑造的反映，典型如文牧野执导，讲述城市🍝青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可🔙辛监制、许宏宇执导，讲述年🚞轻人在当代网络文化下😵返乡创业的🤝农村题材影片《一点就到家》。与此前😔偏向揭示现实困境、呈现结构性💒压迫的影像不同，这一时期的作品更多🏹地承载了励志叙事🕋与时代正能量的🏭导向，强调个体通过📺奋斗、创新与团🌱队协作实现阶层跃升的可👃能性。这种转向🗃不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也🥀在影像中构建了📸一种更为温和、积极且可资借鉴🏳、复⛓制的成功范式，从而在官方话📻语与大众情感🐧之间架起了一座桥梁。也正🌵是在这一时期，电影市场开始出现另🔒一批和“打工人”生活高度相关的影🛫片。这类🐫影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现⛔个体在制度洪流下的嬉笑🈁怒骂。在最终结果上，其并没有逃出🎂主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体〰叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社🐜会热点，并对“打工人”这类文化标签进行辛🥋辣而大〽胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以🍹下三点：其一，制度化的阶层再现。通常以一个层级🐉分明、路径封闭的组织🙆结构空间为故事📧的发生基础，揭示社会资🚩源在制度化✋选拔中的分配逻辑。其二，权力🐟秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型🛸手法夸张权力机🐕关运行的非⛳理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层或边缘💟角色为叙事焦点，凸显其在结构性压💻迫下的策略🤱性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🥫社会千军万马争💰抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨🕛去锅上的刻字引来杀🧑身之祸，而蛤蟆精即便已被驱逐🐀出浪浪山，仍执意保留象🦑征身份的“工牌”，哪怕它已不😲具备任何实际职能；无独有偶，在同⭕期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似🍑乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于📆蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧🚋电影《年会不能停》以企业大裁🚛员为背景，一次阴差阳🔲错的选调竟引发了一💰连串的职场闹剧，吊诡地揭🌃示了一套荒💘谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的📽讨论，讲述了一出草台👧班👐子式的创业闹剧。这些影片🚲虽在题材与叙事策略上各有🛍差异，但无一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为📿类型叙事的核心意象🕎。这些🏣形象始终承载着对打工人🕊劳动处境的凝🗣视与感知，集中呈现🐢了在特定制度语境🕖下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观🚹众倾向于将影片中主人🥡公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批📄判之意，如今💓年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中👶的成见是一座大山，任你怎么努力都🔔休想搬动”背后，实际上反🚧映的是大众对于三界封神🎮榜等级🎖秩序的控诉。个中典型❗则是影片中🍦的主要角色申公豹，尽管他凭借⚾着自身努力考入玉虚宫，但📍其出身始终不被主流认可，终日勤勤恳恳🧥却永远无法触及👆十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二🎺金仙的选拔机制暗🈴含着残酷的出身论，“元始天尊座下清一㊙色的人族修士，即使太乙真人终🦆日醉饮误事仍能获得重要法器，而勤勉修炼🛁的申公豹只因妖🚌族身份就被排除🌉在核心圈层之外。这种结构性歧⛸视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛🛹，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁📷以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在📛该片中为重塑肉身，历经考🐅验的情节也被众多网友喻为某种“职场人的打怪升级指🎼南”，甚至👁有论者以哪吒情节与基😖层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不🏽由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工👫作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽⏭然此类关联的合法性几👨何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故事与解读⌛并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机👘制与产业策🌉略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它🐴们既借助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通😔过影像叙事不断加🍽固这一文化想象，使其成为一种可🍲被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将🍊虚构情节🤭与自身的生👈活经验进行平行对照，更乐于在这👒种带有🎮自嘲与批判色彩🔁的虚构世界中完成⏬情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片🕕相比，《浪浪山》显然要🤷更为残酷一些。直到结尾，四只小🍿妖都是没有名字的“nobody”，而😼我们能看到的，正如片尾的那🤮行字幕，只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上⤵林署九品监事李善德、阐教先🚷锋与莲花化身的哪吒不同💠，其几乎🃏被剥离了所有社会身份，甚至于被完全排✒除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布🏫尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🌻前就和如来认识，猪八戒🔟和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵🦀为金蝉子。如是种种，并非🐥人们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予😧价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所🎃以能成为有效的“资本”，在于它🏝常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过🍇头衔、仪式和制度话语✋垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来🏓像是一种被授权的文⤴化仪式。而在🤱我国本土文化语境下，“西天取经”的故事🖨早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人作🗂为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被🙌愈发提及的悟空形🚜象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🐠经”，而鲜有思考为🤠什么一个📢普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的取⏹经故事，天然地挑战了这🐍套象征资本的垄🏙断逻辑。他们🕴没有背景关系，没有神格，但依然🎠义无反顾踏上了取经之路，这无🍜疑是影片最动人也最🕍为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑🤨，还是影片🏭在当下评论市场的火热，都汇聚🕔到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🤬栖居的精神世界：它交织着讽🎞刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁🅱着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自🍧身的创作脉络来💴考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以🚞追溯至20年前。2001年，毕业于计算机👰专业的於水🤹决心改行学习动画，并以总分第一的😇成绩考取了北京🔀电影学院动画学院的第🔉一届研究生。三年后，於水创作了其首部作品《生活原来是这样💲的》(About Live)，这是一部以动🎉画为主，混合了部分真实🎃影像的动画短🏮片作品，讲述了一个❄荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚🏠硬币，最终引👕发了超级大国之🖤间的核战争，也阴差阳错引🧦出了乞丐本人😍的坎坷人生。在这部作品中，我们已😈经可以窥见於水日后的创作🥊底色：通♊过夸张的因果链条，把个体最微🐘小的举动置于庞✔大的社会与国际✨体系中，揭示了个人在权力🐨结构中的脆😌弱与无力。一方面是对“小人物”命运🕑的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通🎧过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对🔥看似精密运转的社💻会机器进行大胆而尖锐的🍛讽刺。　　2010年，於水创作了动画♋短片《火红的青春》，其以🌶建国初期的一名纺织女工为🎞主角，以一种“无产阶🔷级的历史意识”，挑战了新世😶纪我国社会文化中的国际观念与🌮风俗变迁：在相隔半个世纪💵后，国人再一次将🎅个人生命经验✝置于世界格局与地缘政治💲的前台(北京奥运)，而个🦓人在历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的🦓变迁愈发令➕人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的🛍纺织工业是中国近代🍱工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括🐉的民族资本、劳动力与🛸市场份额，都在国🏋民经济的运行中起到了重要🥑的影响。而由于💸旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新🖤中国女性又在整个新中国纺织🅱行业建设中起到了🗝重要的作用，不论是上海第十🌌七棉纺🗓织厂的黄宝妹，还是青岛国👖棉六厂郝建秀，都是个中的🐩代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种⛑的选择，天然承载🎸了银幕上这一个体命运的历史📍性。尽管该片的“怀旧”在某种程度🔣上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但🚯也从侧面奠定了於水影片中独特🔹的历史气质。　　对历史的敏🔖锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🏆人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信🚵公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条“推文”：“否否马上🎢要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三😱篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是⏲一次文字实验，其并不💥是依照时间顺序的平铺直😴叙，而是从“否否”30岁🌘的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国🗃人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🎼国各种不良😿现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🐫吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有⛺一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事🙅物批判。这是🤚最最最低的底线了吧？但现实中，国人有很多🦀投机者⛳和没有原则的人……所谓的逆淘汰机🤕制产生了：投机的🥟人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处碰🔶壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇🤽日记又分别以“10岁小女孩🏃在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论💸青少年儿童的暴力和😉犯罪问题与“我”对年少时期一💧位同学的回忆。三篇日🉑记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙述。当然，不变的🤲依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否📯否先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一❎根吃”，甚至在厕所里尿💍尿的方式是“……站在🎤厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆👃没有上初中。再后来，听说他在一次🔠斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷😿酷而略带戏谑👏的形象出现。也正是这样一个🌄形象，催生了作者首部连载🥢动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否否🏦的关键词。因🍋为对丑恶的愤怒，就是我们的🖍正能量。”系列😁片的故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的🈹中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇🚮长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🛄处封路设卡，细究得知只是🏧为了迎合“上级视察”；飞机起飞前🦉的客舱，客人无视道德规范🖨大声喧哗，等等，故事🥎以否否为视角，展现了一桩桩🍾日常生活🕶中令公众愤慨的现🖇实事件，进而以否否的“愤怒”将事件🐞一一解决。作者基本悬👬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形🌆象与流行爽🤢文中无所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会😞生活中的切🙍实问题，虽只能以动🖇画的方式固执而理想地🌖解决，但毕竟💹留下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也🥪和於水本人对彼时的电影市场🛁的观察直接有关。他本💫人在回忆中提及，2009年起，他开始关注互联网动画🌙行业，彼时正🚙值电视动画的寒冬，电视台对电视🗃动画的支持力度🤯逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场🎛和其个人能力👓的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风📕险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给📜观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的♟原始设想，於水这样提道：“人类的基本情🥅绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主动在网上找📶悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字🤤没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年🐮微博刚刚火起来不久，微博上🏝有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公🚥激起大众愤怒，如果此时🐐有一个虚拟人物能代📎言大家惩治坏人，一定会得👦到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前🔫期积累，也直接诞生🧦了可能是於水评分最高、最广为人知的连载💇动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系🕸列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本是一个蝙蝠🍔侠式的“法外狂徒”，专门处理各种👡社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🤑个专门的内容序列，毋宁说是🌿某种个人的🏈日常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够仔🥖细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送🤭式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於🛬水已经开始有意以大量🌡彼时中文互联网流🍎行的表情包、二创图片为主🔊要内容，辅以少🤖量的文字说明，并正式在🏒其中融入《禽兽超人》中“否否”的👳人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🛐会🕦热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行🎿为)、“纳税人出钱✔是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题🔁的追问、一以贯之的“愤怒”，构🚮成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣🕒的分叉产生了。十年前，於水🚽的命运悄然与饺子、李阳🕢等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🎥与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天🤠才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列🚔横扫我国电影市场，成为中国影史🛄票房冠军，后🏨者仍然以天才的🛸创意持续对影片形〽式进行探索，最✴终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🧐容远非是某种奥德赛式🛷的英雄之旅，也不是对各类视🉐觉媒介的融📣合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但🆎正是这些籍籍无名的个体，构成了当今社会生活的⛺切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们🛁常被我们忽视，没有具体🥑的生活和面目。我们平时看🚢到的妖怪都是为非作歹的，但在这部电影里📏他们也挣扎在生💨存的困境中，碰到人类的🆙时候都非常卑微……我希望大家借💗小猪妖看到生活中每一个🍁具体的人，他们不完美，他们就👓和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🚙的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电📀影评论与👞大众舆论中🗝持续扩张的语境，其所📓呈现的职场生态与制度荒诞🏦为观众提供🚔了强烈的现实投射与市💜场共鸣；另一方面，从导💢演个人的创作脉络来看，於水早期作品中对“nobody”处🐽境的敏锐捕捉与持续书写，已为这一主题的成熟化🍁奠定了深厚的创作🍆基础。正是💙在宏观的话语结构与微观的🧛创作心理的交🎛织之中，《浪浪山》得以在当下获🚙得广泛的文化效👸应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🚬平台发布了🕚最后一条推文，以“否否”的口吻对大❌家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑💂通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态🍉回归了——只🥪是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🚉能看见一些悬而未决的问题：天生平凡的小🥔猪妖一家，又怎会拥🐤有强大到得以👱抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有🎋权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命🚫毫毛为代价，部分填补影片🗿内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不✈需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活✂中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹🚠的困局与打工人的宿命：在封神宇宙中💟寻找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海🎲》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独🤒立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风⚽情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🐆每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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（青岛日报／观海新闻记者 樱朱音）